البؤساء

البؤساء Les Misérables ، أشهر رواية فرنسية تاريخية في القرن التاسع عشر ، ألفها الكاتب الفرنسي الشهير فكتور هوجو Victor Hugo ، ونشرت لأول مرة في عام 1862 ، حققت الرواية نسبة مبيعات عالية جدا وخاصة بعد تحويلها لمسرحية وفيلم يحملان نفس الاسم ، ويذكر بأنها أيضا حصلت على العديد من الجوائز ، وقد ترجمت للعديد من اللغات من بينها اللغة العربية .
تدور أحداث الرواية عن الحياة الاجتماعية البائسة التي عاشها الفرنسيون بعد سقوط نابليون في عام 1815 والثورة التي حكم عليها بالفشل ضد الملك لويس فيليب في عام 1832 ، حيث يصور الكاتب المعاناة التي عاشها الفرنسيون من خلال شخصية جان فالجان الذي عانى مرارة السجن وعانى أيضا بعد خروجه منه .

تبدأ الرواية عام 1815 في مدينة ديني الفرنسية، حيث كان جان فالجان للتو قد أطلق سراحه بعد تسعة عشر سنة قضاها مسجونا في سجن طولون، خمسة عن سرقة خبز لأخته وأطفالها الذين يتضورون جوعا، وأربعة عشر سنة أخرى عن محاولاته العديدة للهرب. والآن، يرفض أصحاب الفنادق في مدينة ديني استقباله لديهم بسبب جوازه الأصفر الذي يشير إلى كونه مجرما سابقاً. وينام على قارعة الطريق يملأه الغضب والمرارة.

يستضيفه شارل ميريل أسقف مدينة ديني في بيته، وفي الليل يهرب جان فالجان سارقاً أواني فضية من بيت الأسقف، وعندما تقبض عليه الشرطة، يتظاهر ميريل بأنه هو من أعطى هذه الفضيات لجان فالجان، ويصر عليه بأن يأخذ شمعدانين فضيين أيضا، كأنما قد نسي ذلك البارحة. تقبل الشرطة هذا التبرير وتمضي. فيخبر ميريل جان فالجان بأن حياته قد وهبت لله، وأن عليه أن يستخدم المال الذي تعدله هذه الفضيات ليجعل من نفسه رجلاً صالحا.

يأخذ جان فالجان كلمات ميريل ويمضي، وفي طريقه يسرق نقوداً من أحد الأولاد ويطرده، لكنه سرعان ما يندم لذلك، وعاد يبحث عن الولد ليعيد إليه نقوده، وفي الوقت نفسه كانت سرقته قد بلغت للشرطة، فيختبئ جان فالجان حينما يبحثون عنه، لأن القبض عليه يعني إعادته إلى سجن طولون مدى الحياة.

تمر ستة أعوام، ويصير جان فالجان - مستخدماً اسم مادلين - مالكاً ثرياً لمصنع في مدينة (مونتريل سرمير) ويتم تعيينه عمدة للمدينة. وبينما هو يسير في طرق المدينة شاهد رجلاً محصورا تحت عجلات العربة، وحينما لم يتطوع أحد لإنقاذه يقرر أن ينقذه بنفسه فيستلقي بنفسه تحت العربة ويرفعها لينقذ بذلك الرجل. ضابط شرطة في المدينة، لاحظ ذلك، المحقق جافيير، والذي كان حارساً في سجن طولون وقت احتجاز جان فالجان، وأخذ يشك بالعمدة بعد أن شاهد قوته في رفع العربة. قد كان يعرف شخصاً واحداً بهذه القوة، مجرماً اسمه جان فالجان.

قبل ذلك بسنوات، عاملة اسمها فانتين، كانت تحب رجلاً تخلى عنها، وعن طفلتها كوزيت، وعندما وصلت فانتين إلى مدينة مونتفيرميل تركت طفلتها كوزيت في رعاية عائلة تيناردييه، صاحب نزل فاسد وزوجته سيئة الطباع.

فانتين لم تكن تعلم أن التيناردييه كانوا يسيئون معاملة كوزيت، ويستغلونها لتعمل لديهم في النزل، وتستمر جاهدة في تلبية طلباتهم الابتزازية والوهمية. وتتعرض مع ذلك للطرد من مصنع جان فالجان، بسبب اكتشاف قصة طفلتها التي أنجبتها دون زواج. في نفس الوقت، طلبات تيناردييه المالية تزداد، وبكل يأس تضطر فانتين لبيع شعرها وأسنانها الأمامية، والعمل في مهن وضيعة لتدفع لتيناردييه. ومع مرور الوقت تمرض فانتين.

تتعرض فانتين للمضايقة في الشارع من أحدهم، فترد بضربه ويقبض عليها جافيير. ورغم توسلها له بأن يطلقها لتتمكن من توفير النقود لابنتها كوزيت، يحكم عليها جافيير بالسجن ستة أشهر. يتدخل العمدة مادلين (جان فالجان) ويأمر باطلاق سراحها، يقاوم جافيير ذلك لكن جان فالجان يتمكن من إنقاذها. يشعر جان فالجان بالمسؤولية لأنها طردت من مصنعه، ويعدها بأن يحضر كوزيت لها وأن يأخذها للمستشفى.

فيما بعد يحصل أن يتهم رجل جائع بالسرقة بعد ان التقط من الطريق العام غصنا فيه بقايا فاكهة. ولما كان هذا الرجل كثير الشبه بجان فالجان فقد وجهت له تهمة السرقة على أنه هو جان فالجان مع ربطها بتهمة سرقة سابقة لنقود طفل ظناً بأن جان فالجان قام بها بعد خروجه من السجن بأيام. أما مفتش الشرطة جافيير فقد كان من أكثر المتحمسين لإلصاق التهمة بذلك الرجل، وشهد أمام المحكمة أنه جان فالجان نفسه، ولم يكن هناك أحد يشك بصحة شهادة مفتش الشرطة جافيير فهو كان ضمن سجاني السجن آنذاك.

سلم مسيو مادلين أو جان فالجان، نفسه للمحكمة بعد صراع طويل مع الذات وتأنيب ضمير كي ينقذ ذلك الرجل البريء وكشف عن حقيقة نفسه مما عرضه لعقوبة السجن من جديد، وقد نظرت له المحكمة على أنه صاحب سوابق. ولكنه وخلال نقله من مكان إلى آخر مع مجموعة من المحكومين استطاع الفرار والاختفاء من جديد، وقضى بقية حياته طريدا بعد أن تبنى كوزيت ابنة فانتين بعد وفاتها وكرس حياته لإسعادها.
تعبير "البؤساء" تعبير فرنسه بالضبط إلى الإنجليزية، فبالفرنسية له معنيان، إنه يعني: "ناس يعيشون في بؤس"; وهو يعني أيضا: "ناس يعيشون خارج المجتمع وفي فقر مدقع". إن اهتمام فيكتور هوجو بالعدالة الاجتماعية واهتمامه بهؤلاء البؤساء واضح، لكن لم تكن رغبة فيكتور هوجو في تحسين الظروف للمواطنين العاديين في فرنسا التي جعلت هذه الرواية رواية عظيمة، إن البؤساء رواية عظيمة لأن فيكتور هوجو كان رومانسيا في قلبه، والكتاب مليء بلحظات من الشعر العظيم والجمال. إن فيه عمق الرؤية وحقيقة داخلية جعلت منه عملا كلاسيكيا لايحدده وقت، أحد الأعمال العظيمة في الأدب الغربي حتى اليوم بعد ١٥٣٣ سنة من كتابته، يظل كتاب البؤساء قصة قوية.

لتحميل الكتاب

وحين يجمعنا القدر

لم يعد فى الناس حب صادق ~ فكان الحب فى الدنيا إشاعة .
ليس يأسا او قنـوطا إنمـــــا ~ ذاك إحساس غدى عندى قناعة .
ويحكم يا من غدرتم بالقلوب ~ تحسبون الغدر فى الحب براعة .
تنثرون الحب عاما كامــــلا ~ ثم تلقون به فى نصف ساعة ....

تمكن الكاتب من وضع نفسه في عدة شخصيات مختلفة قد مرّوا بعدة تجارب حياتية و وصف مشاعرهم و أحاسيسهم بشكل دقيق، لقد رأيت عدة شخصيات في شخصية واحدة و هذه ميزة الكاتب الجيّد، أخذني معه في رحلة حول أقدار الحياة، ما بين حزن و فرح و ألم فراق و حب.. تجمعت كلها في هذا الكتاب.. خواطر رقيقة تحمل بداخلها الكثير من المشاعر العميقة...

نحن لا نبكي لنستدرّ عطفا ولا لنستجدي شفقة وحنانا بل لنريح قلوبنا و نخفف عن انفسنا فالدموع تغسل القلوب من اوجاعها كما يغسل الغيث اهداب السماء
***
علمتني مدرسة الكون ان لا ابالغ في اي شأن من شؤون حياتي سواءا كان حبا او غيرة او اهتماما او طلبا لرزق او سعيا وراء حاجة من حوائج الدنيا لان الافراط في طلب امر ما ، تماما كالتقصير فيه وان سعادة العيش و راحة النفس لا يمكن ان تأتي الا من طريق الاعتدال
***
اسعد الناس حالا و اهناهم بالا اقدرهم على النسيان
***
وهناك الكثير من النصوص الاخرى التي اعجبتني

كتاب بسيط و جميل انهيته خلال ساعة تقريبا
كلامات ماجد عبدالله بسيطة لكنها تحمل من المعاني ما صعب علينا فهمه في هذا الزمن للأسف.
نفتقد فعلا لثقافة البوح بالمشاعر و عدم الخجل منها او انتقاصها. و لااقصد ان يكون البوح بين الحبيب و حبيبته كما تصورها الأفلام و المسلسلات و انما كما وصانا ديننا و حبيبنا الرسول صلى الله عليه و سلم . و اقتبس هنا مقولة من الكتاب و هي (( و الحب في كنف الرحمن مختلف)). بشكل عام الكتاب كان من الممتع قرائته.

حبيبتي لا تيأسي ..
فغداً ستجمعنا فراشات الربيع ..
ونعود ننشد أغنيات الهوى ..
بين الزهور
وتحت زخات المطر ..
مهما تمادى الليل في أحزانه
لابد أن يطوى الأسى يوماً
ويجمعنا القدر ..

لتحميل الكتاب

كلنا قادة

يمكنك أن تصبح قائدا ويجب أن تصبح هكذا لكي تواجه تحديات عالم الأعمال اليوم ، فالقيادة ضرورة وفرصة لكل شخص في أي مستوى مؤسسي والأمر يرجع اليك باستخدام 100 مبدأ بسيط وعملي فان هذا الكتاب والذي يعد بمثابة دليل عملي لتطوير عقلية القيادة بشدة يتضمن اختبارا بيانا للقيادة فريدا من نوعه والذي سوف يساعدك في تطوير ذاتك وفريق عملك أو مشروعك أو عملك ، يمدك هذا الكتاب بالأدوات اللازمة لتصبح قائدا يمتلك الثقة والتركيز وسوف يساعدك في بث هذا الشغف نفسه في الآخرين في أي مرحلة تكون فيها سواء في العمل أو الحياة .

يمكنك أن تصبح قائدا ويجب أن تصبح هكذا لكي تواجه تحديات عالم الاعمال اليوم فالقيادة ضرورة وفرصة لكل شخص في أي مستوى مؤسسي والامر يرجع اليك باستخدام 100 مبدأ بسيط وعملي فان هذا الكتاب والذي يعد بمثابة دليل عملي لتطوير عقلية القيادة بشدة يتضمن اختبارا بيانا للقيادة فريدا من نوعه والذي سوف يساعدك في تطوير ذاتك وفريق عملك أو مشروعك أو عملك يمدك هذا الكتاب بالادوات اللازمة لتصبح قائدا يمتلك الثقة والتركيز وسوف يساعدك في بث هذا الشغف نفسه في الاخرين في أي مرحلة تكون فيها سواء في العمل أو الحياة.

يهدف الكاتب “فريدريك أرناندر” من خلال كتابه إلى تشجيع الموظفين فى كل المستويات للقيام بدور فعال فى قيادة أنفسهم ومؤسساتهم، فهو يساعد الجميع على التفكير بشكل مبادر، ويعلمهم كيفية تحمل المسئولية، ويجعلهم متميزين فى عملهم وحياتهم من خلال القيادة القوية..

فرؤية الكاتب فى هذا الكتاب، أن الجميع يحمل بداخله صفة القائد بالفطرة، فالقيادة ليست منصباً؛ لكنها أسلوب تفكير..

ومهمة هذا الكتاب، أن يصبح كل منا قيادى، عبر مائة مبدأ قيادى يتم تطبيقها..

أما السؤال الأبرز؛ لماذا يجب أن نكون جميعاً قادة؟ فيجيب عنه الكاتب بقوله “من أجل بناء مؤسسات يتسم أداؤها بالسرعة والتركيز لتحقيق النجاح فى عالم الأعمال الحديث”.

فكرة ان الجميع يمكن ان يكونوا قادة ليست نتيجة الديمقراطية او المساواه، بل هي ضرورة من ضروريات العمل لتحقيق النتائج في مجالات صناعية ديناميكية تشبة الي حد كبير أرض المعركة
من هم قريبون من الحدث يكونوا في موضع أفضل لاتخاذ القرارات اللازمة اكثر من رؤسائهم البعيدين عن الخطوط 


لتحميل الكتاب

ابن رشد و فلسفته

مما لا يختلف فيه اثنان أن ابن رشد فيلسوف كبير وخطير، ومن الصعوبة بمكان أن يحدد المرء معالم فلسفته ومذهبه كما قلت آنفاً حيث اختار لنفسه الغموض في حياته، ولا أقول إن ابن رشد لا يملك الجرأة الكافية التي تمكنه من الإعلان عما يتفاعل في نفسه من آراء عرفانية ولكني أقول: عن ابن رشد لم يستخدم أو لم يرد أن يستخدم جرأته في الإعلان عن مذهبه, والثبات عليه بشكر واضح ودائم بل قد اضطر أحياناً إلى مسايرة الناس في خلاف ما يعتقد, ْ وخصوصاً بعد أن نكب على يد السلطان المنصور ابن أبي يعقوب، سلطان الموحدين وأحرقت كتبه في الفلسفة

لا شك أن ابن رشد هو أحد كبار الفلاسفة في الحضارة العربية الإسلامية. وقد ترك للإنسانية مآثر علمية جليلة استفادت منها بلاد الغرب التي تنعم الآن بحضارة راقية؛ إذ كان لابن رشد وغيره من علماء العرب والمسلمين فضلاً كبيرًا في بناء قاعدة تلك الحضارة. فقد استمد الغرب الكثير من التراث العربي الإسلامي – ذلك التراث الذي مازال طلاب العلم الغربيون ينهلون منه في جامعاتهم وفي مجالات بحوثهم ودراساتهم. وقد بحث ابن رشد كثيرًا في الفلسفة، ولكنه لم يهمل الحقول المعرفية الأخرى، فعكف على القراءة والكتابة؛ إذ يُروى عنه أنه لم ينقطع عن القراءة والكتابة إلا في ليلتين: إحداهما كانت يوم وفاة والده، والثانية كانت ليلة زواجه! وقد ألَّف ابن رشد في الفيزياء والفلك والطب والفلسفة وغيرها.ولقد صدق المؤلِّف المعروف جورج سارتون عندما قال في كتابه المدخل إلى تاريخ العلوم:

إن ابن رشد كان من أكابر فلاسفة الإسلام. ولقد أثَّر على فلاسفة أوروبا بفلسفته أكثر من أرسطو نفسه. ودون ريب، فإن ابن رشد هو مؤسِّس الفكر الحر: فقد فتح أمام علماء أوروبا أبواب البحث والمناقشة على مصاريعها؛ لذا فإنه أخرجها من ظلمات التقييد إلى نور العقل والتفكير.

ولقد طغى نشاط ابن رشد الفلسفي على شهرته المرموقة وثقافته الفياضة في العلوم الأخرى، مثل الطب والفلك. وقد ذكر جورج سارتون في الكتاب نفسه:

إن شهرة ابن رشد في عالم الفلسفة كادت أن تحجب منجزاته في الطبيعيات. على أن ابن رشد كان يُعتبَر في الحقيقة من أكبر الأطباء في عصره. فقد ألَّف نحو عشرين كتابًا في الطب، بعضها تلخيصات لكتب جالينوس، وبعضها مصنفات ذاتية، وقد تُرجِمَ أكثرها إلى العبرية واللاتينية؛ وأشهرها كتاب الكليات في الطب، وهو موسوعة طبية في سبعة مجلدات، ترجمه إلى اللاتينية الطبيب بوناكوزا من جامعة بادوا في سنة 1255، وطُبِعَ مرات عديدة مضافًا إليه كتاب التيسير لابن زهر.

نتيجة ذلك أن ابن رشد قد اشتهر شهرة عظيمة بين الأوروبيين في مجالين أساسيين من المعرفة، هما الطب والفلسفة؛ ولكن لن ننسى جوانبه الفكرية والثقافية الأخرى التي لم تكن أقل إشراقًا.

***

ولد أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الأندلسي في قرطبة بالأندلس، وعاش في الفترة بين 520-595 هجرية (1126-1198 م)؛ ويسمِّيه الإفرنج Averroès. كان ينحدر من سلالة من المتبحِّرين والقضاة اللامعين[5]: فجد ابن رشد وسميُّه كان قاضيًا صنَّف في الفقه، وله فتاوى بنوازل عصره ذات مكانة عالية. وقد تسلَّم والد ابن رشد أيضًا القضاء؛ لكن لِما شُهِرَ به جده ولِما حظي به من مكانة، وكيما يُميَّز عنه، يضاف في العادة إليه لقبُ "الحفيد" ويضافُ إلى جدِّه لقب "الجد"

لتحميل الكتاب

الإصلاح الدستوري في المغرب

شكّلت المراجعة الدستورية التي عرفها المغرب، والتي جاءت تفاعلًا مع ما شهده من حراك شعبي، تكريسًا للمنجزات التي عرفها مسلسل التحوّل الديمقراطي منذ مطلع الاستقلال، فالتغيير الذي عرفته مختلف دول المنطقة، والحراك المغربي المتمثّل في حركة 20 فبراير، كانا بمثابة المحفّز لإطلاق دينامية مجتمعية جديدة في المغرب، تمثّلت في المنسوب المتزايد من الوعي الشعبي بقضايا الشأن العام، والتركيز على مقاومة نزوعات الفساد والاستبداد.
كما كانت هذه الدينامية التي تفاعل من خلالها المغرب مع ما شهده محيطه الإقليمي محط أنظار المراقبين، لكونها حالة استثنائية في المنطقة العربية وشمال إفريقيا. وهي تجربة جديرة بالدراسة وأن توضع خلاصاتها والنقاشات حولها تحت تصرّف القارئ والمتابع والباحث.
هذا المؤلَّف الجماعي الذي أشرف على تحريره الدكتور سعد الدين العثماني، أوّل وزير خارجية في حكومة الإصلاح الدستوري، يُعدّ وثيقة بالغة الأهمية لما تمّ في المغرب، وقد أُلحق بالكتاب نص الدستور الجديد.

يعتبر الخطاب الملكي لتاسع مارس2011 منعطفا تاريخيا بين عهدين، عهد العشرية الأولى من حكم محمد السادس التي كان آخر دستور لعهد الحسن الثاني رحمه الله هو المحدد لطريقة الحكم وبنية الدولة والمؤسسات السياسية، وعهد يطل على دستور محمد السادس الذي بدت ملامحه الكبرى جلية في هذا الخطاب، سواء فيما يخص بنية الدولة وإعادة النظر في تركيبتها ومهام الوحدات اللامركزية، أو فيما يتعلق بالإصلاح السياسي والمؤسساتي من فصل للسلط وتوضيح اختصاصاتها وتقوية الأجهزة المنتخبة وتوضيح الأدوار والمسؤوليات وتنصيص على منظومة إضافية تهم الحقوق والحريات العامة.

وبالنظر لمضامين الخطاب الملكي ومحدداته وتوجيهاته، يمكن اعتباره مسارا مفصليا يمكن أن يطبع حكم محمد السادس للعشرية القادمة ولما بعدها، على اعتبار أن ما جاء فيه تجاوز بشكل كبير مختلف مطالب الإصلاح المتضمنة في المذكرات والبيانات والمواقف المعبر عنها من قبل الفاعلين السياسيين.

إذا كان المغرب يحاول في الوقت الراهن وضع تصور عام للإصلاح السياسي والمؤسساتي، عبر آلية المراجعة الدستورية، فإن الجهوية تعتبر من صميم إصلاح بنية الدولة وطرق اشتغال المؤسسات وعلاقة السلط ببعضها ومراجعة نظام الغرفة الثانية بالبرلمان المغربي.

ومن شأن هذه المراجعة الشاملة للدستور (وليس المراجعة الجزئية أو التعديل الشكلي) أن تعيد النظر في وظائف الدولة من أساسها، وفي بنية النسق السياسي والمؤسساتي والمالي المغربي، وكذا في آليات وضع وتدبير وتنفيذ السياسات العمومية، وهذا الأمر يعتبر ذا أولوية على اعتبار أهمية دور المؤسسات الدستورية واختصاصاتها.

وعلى هذا الأساس يمكن الفصل منهجيا هنا، بين ثلاث محاور أساسية، محور متعلق بالقواعد الدستورية العامة وبالمؤسسات الدستورية وفصل السلط، ومحور خاص بمشروع الجهوية المتقدمة والحكم الذاتي والذي يتطلب بابا خاصا في الدستور المغربي، ومحور أخير يهم أساسا الإطار السياسي والقانوني المرافق لعملية الإصلاح.

لتحميل الكتاب

القوة الناعمة

هذا الكتاب إسهام مهم وقاطع في فهم أعمق السياسة العالمية وفي سياسة خارجية أكثر حكمة، يقدمه واحد من أبرز الباحثين في السياسة الدولية. القوة الناعمة -كما يقول المؤلف- سلاح مؤثر يحقق الأهداف عن طريق الجاذبية بدلاً من الإرغام أو دفع الأموال، فرسالة ابن الرئيس الباكستاني مشرف إلى والده من بوسطن كانت -كما يقول المؤلف- مما ساعد في تغيير سياسة والده وتأييد أمريكا في حربها لأفغانستان، ومثله الطلاب الآخرون، يقول كولن باول وزير الخارجية الأمريكي السابق: لا أستطيع أن أفكر في رصيد لبلدنا أثمن من صداقة قادة عالم المستقبل الذين تلقوا تعليمهم هنا، ذلك أن الطلبة الدوليين يعودون إلى أوطانهم في العادة بتقدير أكبر للقيم والمؤسسات الأمريكية، وكما هو وارد في تقرير لمجموعة تعليمية دولية فإن ملايين الناس الذين درسوا في الولايات المتحدة على مدى سنوات يشكلون خزاناً رائعاً للنوايا الحسنة تجاه بلدنا، وكثير من هؤلاء الطلبة السابقين ينتهي بهم الأمر إلى احتلال مراكز يستطيعون من خلالها التأثير على نتائج السياسة التي هي مهمة للأمريكيين

لا بد أنك سمعتَ يومًا من أشخاصٍ أنّ الغربَ يحاول تدمير هوياتنا وقِيَمنا وديننا بما يصدّره لنا من "فجور وفساد"، أو سمعتَ المثقفين وهم يتحدثون عن الغزو الثقافي الغربي بنظرية المؤامرة وما إلى ذلك، إلا أننا نادرًا ما نجد من يحاول تحليل هذه الإطروحات وفق نموذج تفسيري إو إطار نظري واضح وموضوعي نفهم به الأمر كله في سياقه التاريخي والسياسي، إلى أن ظهر لنا (جوزيف س. ناي) بمصطلح "القوة الناعمة" عام 1990. وفي هذا المقال نستعرض كتابه الأخير "القوة الناعمة: وسيلة النجاح في السياسة الدولية" الصادر عام 2004، في ترجمته العربية التي أنجزها (محمد البجيرمي) وصدرت عن مكتبة العبيكان عام 2007. والمؤلف ليس مجرد مفكرٍ أو محلل سياسي، فهو عميد كلية كيندي للدراسات الحكومية في جامعة هارفارد، وكان رئيس مجلس المخابرات الوطني و مساعد وزير الدفاع في أميركا.

ولقد جاء هذا الكتاب ليوضّح مفهوم "القوة الناعمة" ويطوّره ويوضّحه بالأمثلة لأنّ الناس قد أساؤوا فهمه واستخدامه، وحصروه في نظرة سطحية لا تتجاوز تأثير الماكدونالدز والأفلام وتقاليع الأزياء وما إلى ذلك. أما التعريف الذي يضعه في الكتاب للقوة الناعمة فهو "القدرة على الحصول على ما تريد عن طريق الجاذبية بدلا من الإرغام أو دفع الأموال" (ص12)، وهكذا فهي تختلف عن القوة الصلبة المكونة من العتاد العسكري والثراء الاقتصادي واستعمالهما بالتهديد بالعقوبات أو الاستمالة بالمساعدات. أن تمتلك قوة ناعمة يعني أن تجعل الآخرين يعجبون بك ويتطلعون إلى ما تقوم به فيتخذون موقفًا إيجابيًا من قِيَمك وأفكارك وبالتالي تتفق رغبتهم مع رغبتك.

يبدأ الفصل الأول بتأصيل مفهوم القوة الذي يكثر الحديث عنه ويقل فهمه، وهو كما يقول المؤلف عبارة عن القدرة على التأثير في سلوك الآخرين للقيام بعملٍ ما يتفق مع ما نريده. بعد ذلك ينتقل الحديث إلى القوة السياسية الناعمة بالنسبة للدول، ليوضح أن بلدًا ما قد يكون قويًا ذا تأثيرٍ في السياسة الدولية "لأن هناك بلدانا أخرى-معجبة بمُثُله، وتحذو حذوه، وتتطلع إلى مستواه من الازدهار والانفتاح-تريد أن تتبعه" (ص24). وهكذا نفهم أنّ القوة الناعمة تعتمد على قدرة الدولة في صياغة رغبات الآخرين بعد أن تكون بمثابة قدوةٍ لهم يتبنون قِيَمها وأسلوب حياتها. ومن أهم مزايا القوة الناعمة أنها تغني عن استخدام أسلوب العصا والجزرة، وهناك دول لا تمتلك قوة عسكرية أو اقتصادية كبيرة، إلا أنها تتمتع بقوة ناعمة بسبب مشاركتها في قضايا عالمية جاذبة مثل محادثات السلام ومبادرات الحفاظ على البيئة ومكافحة الأمراض والأوبئة. ولكن ذلك لا يعني بالطبع التقليل من أهمية القوة الصلبة.

لتحميل الكتاب

الذاكرة وأسرارها ..

تضمنت محاور الكتاب مجموعة من القضايا، استهلها المؤلف بعرض تاريخي لمفهوم الذاكرة وتطور دلالته من العصور القديمة إلى البدايات الأولى لظهور السيكولوجيا العصبية التي ستساهم أعمال المشتغلين في إطارها، في وصف المناطق الدماغية المعنية بمختلف أنظمة الذاكرة. وستتعزز هذه الأعمال كما ستكتسب دقة أفضل، بفعل نتائج الأبحاث في مجال العلوم العصبية وتقنيات التصوير العصبي الوظيفي للدماغ وتحديداً تقنيات التصوير بالرنين المغناطيسي. فقد ساعدت هذه التقنيات على تصنيف أشكال الذاكرة وعلى التمييز بين ذاكرة ذات مدى قصير وأخرى ذات مدى طويل وبين ذاكرة مرحلية وأخرى دلالية وبين ذاكرة الاشتغال والذاكرة الإجرائية إلخ..

وأثبتت هذه الأبحاث أنه لا توجد داخل دماغنا منطقة واحدة ووحيدة للذاكرة، لأنه ليس هناك صنف واحد لها ولأن الأصناف المتعددة المذكورة، تنبثق من عمل شبكات موجودة بجهازنا العصبي، موزعة على مجموع المناطق الدماغية.

لذلك فإن الوصف التشريحي والوظيفي للبنيات الدماغية المرتبطة بمختلف أنظمة التذكر، يستدعي استعمال قاموس التشريح الوصفي للدماغ الإنساني المتضمن لعدة فصوص (صدغية وجبهية وجدارية ومحيطية وخلفية). وعلى سبيل المثال، فإن الذاكرة المرحلية تتوقف على الفص الصدغي الأوسط وعلى المناطق الجبهية، كما أن الذاكرة الدلالية تتوقف على القشرة الدماغية برمتها، وهو ما يسمح بضبط المعلومات التي تم تخزينها والاحتفاظ بها وتنشيطها أو تشغيلها.

وقد ساهم توسيع حقول الأبحاث في العلوم العصبية التجريبية وفي السيكولوجيا المعرفية عموماً واستثمار تقنيات التصوير العصبي الحديثة، في تقديم معطيات متكاملة ودقيقة بخصوص طبيعة ووظيفة مختلف مكونات أنظمة الذاكرة. ما جعل الاهتمام بهذه العملية، موضوعاً علمياً بامتياز ستكرس له المؤسسات والمختبرات العلمية جهداً كبيراً واستثماراً مالياً هائلاً، من أجل الكشف عن الأنشطة المعقدة لدماغنا، بخصوص تذكر المعلومة واسترجاعها و إخضاعها للترميز.

وبهذا الصدد، أشار المؤلف بأن المعطيات العلمية المتراكمة خلال العقود الأخيرة، وتحديداً المعطيات المتوافرة عن طريق التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي، سمحت بتصنيف مهام ذاكرة الاشتغال لدينا إلى فئتين: فهناك المهام التي تستدعي تخزين وترسيخ التمثلات وهناك المهام التي تستدعي تشغيل وإبراز المضامين، وهي بمثابة عمليات تنفيذية.

ويستفاد من ذلك، أن المهام المختلفة تتمركز داخل مناطق عديدة من الدماغ، استطاع الباحثون في مجال العلوم العصبية والتصوير العصبي، تحديد مواقعها بدقة أكبر، مما ساهم في إغناء معطيات السيكولوجيا المعرفية التي كانت هي المادة المرجعية الوحيدة من قبل، بالنسبة لدراسة الذاكرة الإنسانية.

لهذا، أعلن المؤلف منذ البداية بأن هناك عدة صيغ للحديث عن الذاكرة، وبأن عمله يهدف بالأساس إلى عرض كيفية اشتغالها داخل الدماغ الإنساني، من منظور العلوم العصبية والسيكولوجية. لذلك فإن رهانه تمثل في تحديد الأسس العصبية للذاكرة من أجل السماح للقارئ غير المتخصص بالإحاطة بالأوجه المتعددة لها كما عالجها المختصون في مجال الدماغ البشري. وقد ساهم اعتماده على أبرز الدراسات التي أنجزها المهتمون بالموضوع وتبسيط مضامينها، في تقريب هذا العمل من المتلقي وإكسابه طابعا تشويقيا، باعتباره مغامرة داخل الجهاز العصبي للإنسان وتتبعا لوظائفه وعملياته المتعلقة بتخزين المعلومات وتذكرها.

لتحميل الكتاب

الجحيم

"...يملك العقل البشري ألية دفاع بدائية تلغي كل الحقائق التي تنتج ضغطا كبيرا يصعب على الدماغ التعامل معه، تسمى الانكار. من دون الانكار كنا سنستيقظ كل صباح مرعوبين من مختلف الطرق التي قد نموت بها، عوضا عن ذلك ، تقوم عقولنا بحجب مخاوفنا الوجودية من خلال التركيز على الضغوط التي يمكننا التعامل معها.مثل الوصول الى العمل في الوقت المحدد، أو دفع الضرائب، و لو واجهنا مخاوف وجودية على نطاق أوسع، فإننا ننبذها بسرعة و نعيد التركيز على المهام البسيطة و التفاهات اليومية..."

بعد رواية شيفرة دافينشي، أصبح دان براون مؤلّفاً عالمياً للروايات الأكثر مبيعاً. فهو يدمج بشكل رائع الشيفرات، والرموز، والفنّ، والتاريخ في روايات مثيرة تأسر مئات ملايين الأشخاص حول العالم. في هذه الرواية الجديدة "الـجـحـيــم"، يصطحب دان براون قرّاءه إلى قلب إيطاليا... ويقودهم عبر مشاهد مستوحاة من ملحمة دانتي، أو الكوميديا الإلهية، وهي واحدة من أهم الأعمال الأدبية الكلاسيكية وأكثرها ترويعاً في التاريخ. يفتح روبرت لانغدون، بروفيسور علم الرموز في جامعة هارفرد، عينيه في منتصف الليل متألماً من جرح في الرأس، ليكتشف أنه راقد في المستشفى لا يستطيع أن يتذكّر ما حدث معه خلال الساعات الست والثلاثين الأخيرة أو مصدر ذلك الشيء الرهيب الذي اكتشفه الأطباء بين أمتعته. إثر هذا تدبّ الفوضى في عالم لانغدون ويضطر للهروب عبر أزقة مدينة فلورنسا برفقة شابة لطيفة تدعى سيينّا بروكس، التي تمكنت من إنقاذ حياته بفعل تصرفاتها الذكية، ليتبيّن له أن بحوزته مجموعة من الرموز الخطرة التي ابتدعها عالِمٌ فذّ. تتسارع الأحداث عبر مواقع أثرية شهيرة، مثل قصر فيكيو، ويكتشف لانغدون وبروكس شبكة من السراديب القديمة، فضلاً عن نموذج علمي جديد ومخيف من شأنه أن يُستخدم إمّا لتحسين نوعية الحياة على الأرض... أو تدميرها. على هذه الخلفية، يصارع لانغدون خصماً رهيباً بينما يتشبث بلغز يأخذه إلى عالم الفنون الكلاسيكية والممرات السرية والعلوم المستقبلية، محاولاً اكتشاف الأجوبة ومعرفة مَن هو الجدير بثقته... قبل الانهيار الكبير.

لتحميل الكتاب

الرابح يبقى وحيداً

تأخذنا الرواية الى جو بوليسى شيق وتدور احداثها عن يوم (24 ساعه) في مهرجان (كان) السينمائي خلف الكواليس ، ينقلك باولو كويلو الى الاجواء الفرنسية في اطار الاحتفالات بالمهرجان. تتمحور الأحداث حول إيجور، رجل الأعمال الروسي غريب الأطوار الذي شارك في حرب الاتحاد السوفيتي في أفغانستان مما سبب له مشاكل نفسية معقدة. ايجور هجرته زوجته رغم حبها الشديد له بعد أن تأكدت من شخصيته الغير متزنة لتتزوج من رجل أعمال شهير من أصل عربي يعمل في مجال الموضة والأزياء. يذهب ايجور إلى كان حيث توجد مطلقته مع زوجها هناك ليحاول أن يثبت لها مدى حبه لها ولكن بطريقته الخاصة.

القصة

تحكي الرواية عن أحداث يوم (24 ساعة) خلف كواليس مهرجان كان السينمائي الدولي في إطار روائي بوليسي شيق ينقل القارئ الي أجواء فرنسية في اطار الاحتفالات بالمهرجان. تتمحور الأحداث حول إيجور، رجل الأعمال الروسي غريب الأطوار الذي شارك في حرب الاتحاد السوفيتي في أفغانستان مما سبب له مشاكل نفسية معقدة. ايجور هجرته زوجته رغم حبها الشديد له بعد أن تأكدت من شخصيته الغير متزنة لتتزوج من رجل أعمال شهير من أصل عربي يعمل في مجال الموضة والأزياء. يذهب ايجور إلي كان حيث توجد مطلقته مع زوجها هناك ليحاول أن يثبت لها مدي حبه لها ولكن بطريقته الخاصة
اقتباسات من الرواية

ان الروح تتعذب , وتتعذب كثيرا , عندما نجبرها على العيش على نحو سطحي . الروح تحب كل ما هو جميل وعميق
لكل لون غايته , برغم ان الناس قد يعتقدون انه يتم انتقاؤه عشوائيا فالأبيض يعنى الطهارة والكمال , الأسود يرهب , الحمر يصدم ويشل , الأصفر يسترعى الانتباه , الأخضر يهدىء كل شىء ويعطى اشارة الانطلاق , الأزرق يسكن , البرتقالى يربك
السلطة المطلقة تعنى عبودية مطلقة . وعندما تصل إلى هذا الحد , لا تعود تريد التخلى عن الأمر. فثمة دوما جبل جديد يجب تسلقه . ويوجد دوما منافس يجب اقناعه أو سحقه
اذا حققت الخطيئة شيئا جيدا فهى فضيلة ، واذا تم نشر الفشيلة لتسبب الشر فهى خطيئة

لتحميل الكتاب

من يمتلك العالم

يكشف هذا الكتاب بشكل جلي كيف تشكلت الأمبراطورية الأمريكية بعد الحرب العالمية الثانية وكيف تحارب وتسد الديمقراطية وتدعم الدكتاتوريات بشكل ممنهج والخوف الكبير لدى أمريكا والغرب هو فيروس الوطنية ليس في الشرق الأوسط فقط بل في كل مكان في العالم لأن الأنظمة الوطنية قد تسلك ممارسات غير شرعية للسيادة الدولية وتنتهك مبادئ المنطقة العظمى, كان تشومسكي ناقداً عنيفاً للسياسة الخارجية الأمريكية منذ بداية حرب فيتنام، لأنه يعتقد أن التأثير الهائل للتدخل الصريح والخفي في شؤون السكان المحليين لم يجد الاهتمام الذي يستحقه.. ما يجعل تشومسكي فريداً في ذلك نقده للنظام الاقتصادي الرأسمالي و انطلاقه من المفكرين الليبراليين الكلاسيكيين في عصر التنوير فأبطاله ليسوا لينين وماركس وإنما آدم سميث وفيلهيلم فون همبدولت فقد حاول أن يثبت أن السوق الحر التي تخيلها هؤلاء المفكرون لم يتحقق أبداً في العالم

من يحكُم العالم؟ يطرح «نعوم تشومسكي» ذلك السؤال في مقالٍ مقتبسٍ عن كتابه الجديد، الذي يحمل العنوان ذاته.
يقول «تشومسكي» إنّ عقولنا في محاولتها للإجابة على هذا السؤال، تقع أسيرةً لتصوّر مُسبقٍ يقضي بأن اللاعبين الأساسيين على الساحة الدولية هم بطبيعة الحال الدول الكُبرى، وأنّ أكبر العوامل المؤثرة في المشهد السياسي هي قرارات تلك الدول، وعلاقاتها.
على الرغم من أنّ هذا ليس تصورًا خاطئًا بالكلية، إلا أنّه يحمل في طيّاته اختصارًا مخلًا ومضللًا للمشهد، لأنّه يُهمل التأثير الساحق لـ«أسياد البشرية»، كما سمّاهم «آدم سميث»، الفيلسوف ومؤلف كتاب «ثروة الأمم». ربّما يختلف المشهد الحالي قليلًا عما كان عليه في حياة «سميث»، لكن ما أشبه تُجّار إنجلترا في زمانه، بالشركات العملاقة متعددة الجنسية، والمؤسسات المالية الضخمة، في زماننا؛ خيثُ ما زال المبدأ واحدًا: «كل شيءٍ لنا، ولا شيء للآخرين».

تتمتّع هذه المؤسسات بنفوذٍ هائل، سواءً في موطنها الأم، الذي ترتكز عليه فيما يتعلّق بحماية قوّتها وتوفير الدعم الاقتصادي لها، أو على المستوى الدولي. يذكر «تشومسكي»، كمِثالٍ على ذلك، اتفاقية الشراكة العابرة للأطلنطي؛ واحدة من تلك الاتفاقيات التي «سُمّيت زورًا باتفاقيات التجارة الحرّة»، على حدّ تعبيره، في حين أنها تُناقَش في الغُرف المغلقة، ويكتب تفاصيلها الدقيقة مئات من مُحامي الشركات الكُبرى، بهدف تمريرها سريعًا بلا مناقشة حقيقية، أو مشاركة من الشعب، الذي عادةً ما يتم تهميشه.

لتحميل الكتاب

العمق الإستراتيجي: تركيا

كتاب "العمق الاستراتيجي.. موقع تركيا ودورها في السياسة الدولية" هو نظرية جديدة تُضاف إلى علوم السياسة المعاصرة، هي خلاصة بحث طويل ودراسات متعمقة في عوامل النهضة والريادة لكل مجتمع ودولة. وما يميّز الكتاب هو تجاوزه للأطر النظرية المجردة؛ ليصوغ رؤية استراتيجية تطبيقية شاملة لما يمكن أن تكون عليه مكانة تركيا في الساحة الدولية. هذه الرؤية وضعها المؤلف أحمد داود أوغلو قبل عشر سنوات في العام 2001 في النسخة التركية للكتاب، أي قبل أن يصل حزب العدالة والتنمية إلى رئاسة الحكومة، وقبل سنوات من تبوؤ أوغلو لمنصب وزير الخارجية. وتمثل هذه النظرية الخطوط الرئيسة والاستراتيجية للسياسة الخارجية لهذه الحكومة، بل تجسدت واقعاً حياً ملموساً لكل متابع لتطورات الأحداث التركية داخل تركيا وخارجها، حيث توافر لداود أوغلو منذ توليه منصب كبير مستشاري رئيس الوزراء عام 2003، وانتهاء بتعيينه وزيراً للخارجية العام 2009، أن يعمل لتنفيذ هذه الرؤية وشهدنا بصماته في الانفراج في العلاقات التركية - العربية ومواقف تركيا من السياسات الإسرائيلية والأميركية في السنوات الأخيرة.

يحظى كتاب وزير الخارجية التركي أحمد داود أوغلو المعنون بـ«العمق الاستراتيجي.. موقع تركيا ودورها في الساحة الدولية»، الذي صدر منذ أيام باللغة العربية، بأهمية خاصة، نظرا للدور الذي تلعبه تركيا في المنطقة، ولمكانة الرجل الخاصة في رسم السياسات الخارجية لبلاده، لا سيما علاقتها بمحيطها. أوغلو وضع كتابه هذا باللغة التركية عندما كان أكاديميا وأستاذا للعلوم السياسية، وبنى مؤلفه على أبحاث معمقة حول موقع بلاده وقدرتها على نسج علاقات مع جوارها تكسبها قوة استراتيجية فقدتها طوال القرن العشرين. وإن كان الكتاب في نسخته الأولى قد كتب عام 2001 أي قبل أحداث 11 سبتمبر (أيلول) ودخول الجيش الأميركي العراق، فإن مراجعة أجراها المؤلف على الكتاب، بحيث تم تحديثه بما يتناسب والتطورات الجديدة التي حصلت، وهو ما سيكون في متناول قارئ العربية. الكتاب صادر عن «الدار العربية للعلوم» في بيروت، وهو ضمن سلسلة يعمل على أن ترى النور «مركز الجزيرة للدراسات». بدأ العمل على الكتاب الذي تجاوز عدد صفحاته بالعربية 600 صفحة، منذ سنتين وعكف على ترجمته كل من محمد جابر ثلجي، وطارق عبد الجليل، وراجعه بشير نافع وبرهان كوروغلو.
مهندس السياسة الخارجية التركية أحمد داود أوغلو يطرح نفسه كمفكر، يرسم في الكتاب صورة لما كان عليه حال تركيا خلال الحرب الباردة، ومن ثم التحولات التي شهدها العالم، وبقيت خلاله تركيا مهمشة لفترة من الزمن، إلى أن استطاعت أن تستعيد دورها. وتأتي أهمية هذا البحث المطول من أن كاتبه استطاع اختبار أفكاره على الأرض، وتحقيق رؤيته السياسية الدولية، عندما عين كبيرا لمستشاري رجب طيب أردوغان عام 2003 ومن ثم وزيرا للخارجية عام 2009. بمعنى آخر، فإن الكتاب يشرح بوضوح، أي سياسة تنتهجها تركيا منذ سنوات، وما هي تصوراتها المستقبلية، وما الأهداف التي تسعى إلى تحقيقيها.
يمكننا القول إن أوغلو رجل يؤمن بأن التاريخ والجغرافيا لأي بلد هما العنصران الأساسيان اللذان تبنى عليهما الاستراتيجيات، ومن هنا جاءت نظريته المسماة بـ«العمق الاستراتيجي»، معتبرا أن لا نهوض لتركيا من دون تشبيك قوي مع هذا العمق الذي يمتد باتجاه العالمين، العربي الإسلامي، والقوقاز، وأرمينيا وإيران وأيضا أوروبا. أي أن على تركيا أن تمتد غربا كما تمتد شرقا، وفي كل الاتجاهات، خصوصا أن حدودها المتعددة، وهويتها المركبة بين آسيا وأوروبا تسمح لها بذلك، لا بل تجعله واجبا عليها. هو يؤمن أن التاريخ والجغرافيا ثابتان لا يمكن تغييرهما، لكن المتغير الذي يجب العمل عليه هو طريقة قراءتنا لهما. من هنا فإن أوغلو يعتبر أن تركيا انتزعت عنوة من محيطها بعد الحكم العثماني وخلال الحرب الباردة. إذ لم يكن من الطبيعي أن توجد تركيا المنتمية إلى حلف «الناتو» على حدود سورية المتحالفة مع الاتحاد السوفياتي مما مزق العائلات وشتت الناس، وهو أيضا كان حال تركيا مع العراق، وكذلك مع جورجيا وبلغاريا.
من هنا يمكن فهم العمل الطموح لـ«حزب العدالة والتنمية» منذ تسلم السلطة، لإنجاز مصالحات مع الجيران، لا تقف عند حسن الجوار وإنما الهدف منها تحقيق تكامل اقتصادي، كما يقول أوغلو. وهو ما بدأته تركيا مع سورية والعراق وتسعى إليه الآن، مع روسيا واليونان، كما تم الصلح مع أرمينيا. يتحدث أوغلو عن «تطبيع التاريخ» أي السير في الاتجاه الطبيعي للأمور وليس عكس المنطق الذي تفرضه المعطيات الحاضرة. ما تريده تركيا بالتحديد هو نظام إقليمي يستند على 4 عناصر: علاقات سياسية رفيعة، وأمن للجميع، وتكامل اقتصادي، وتعاون ثقافي. لا يرى أوغلو أن مصير أي عاصمة عربية مختلف عن مصير إسطنبول أو أنقرة، فالتشابك حاصل، مما يستدعي استراتيجية عمل واحدة، يتفق عليها الأطراف جميعا.

لتحميل الكتاب

دعوة للفلسفة

ظل هذا الكتاب فى عداد الكتب المفقودة أكثر من ثلاثة وعشرين قرنا .. حتى النصف الثانى من القرن التاسع عشر عندما نشر عالم ألمانى كتاب عن محاورات ارسطو تساءل فيه عن مضمون ذلك الكتاب الضائع وهدفه, ثم مرت مائة سنة كاملة قبل أن يعاد بناء الكتاب المفقود

يبدأ أرسطو دعوته بالإشارة إلى أهمية الفلسفة, والتساؤل عن الفضيلة والخير, ويبين أن كليهما لا يمكن أن يتحقق إلا عن طريق معرفة مطابقة له, ويتابع حججه دفاعا عن الفلسفة ليبين أن السعادة البشرية تقوم على فاعلية العقل

بتعريب الأستاذ الدكتور عبد الغفار مكاوي للنص اليونانى, ومطابقته على الطبعة الألمانية, وبتعقيبه وتعليقاته المضيئة عليه, يجد القارىء تلك البهجة والمتعة الذهنية التى أشاد بها المعلم الأول وأوشك أن يجعلها غاية الحياة على هذه الأرض

للتدليل – بصرف النظر عما أحاط هذا الكتاب من غموض واختفاء لقرون طويلة  - على أهمية الفلسفة بما هي تموقع في الأنماط البدئية، وتأكيد قدرة الإنسان على أن (يفهم)، بما تحمله هذه الكلمة من دلالات أنطولوجية، تُمكّن الإنسان من معرفة أسباب كل شيء؛ فإنّ أرسطو يفتتح كتابه (دعوة للفلسفة) ، بإشارات تؤكد القيمة المعنوية للإنسان وانزياحاته ناحية الداخل، أكثر من تأكيده على قيمته المادية وتموقعاته الخارجية؛ إذ يقول:

"إن السعادة في الحياة لا تقوم على امتلاك الثروة الكبيرة، وإنما تعتمد على الحالة النفسية الطيبة، وكذلك الأمر فيما يتعلق بالجسم، فلن يصف إنسان أحداً من الناس بأنه مبارك الحظ من الآلهة لمجرّد أنه يرتدي ثياباً فخمة، بل سيخلع هذه الصفة على من وهب الصحة وتمتّع بالمزاج الصحيح، حتى ولو لم يكن له أدنى نصيب من الزخرف الخارجي. وبالمثل لا يصف المرء نَفْساً بأنها سعيدة إلا إاذا كانت نَفْساً مثقفة، ولا إنساناً بالسعادة إلا إذا كان مهذباً".
وفي تأكيده على هذا التوجّه المبدئي، يطرح أرسطو سؤالا [وهو جوهر كتابه وماهيته الأساسية]: "هل من واجب الإنسان أن يتفلسف"؟. ، لناحية أن الفلسفة وحدها تنطوي على الحكم الصحيح والتبصُّر المعصوم من الخطأ الذي يملك القدرة على تحديد ما ينبغي علينا أن نأتي من الأفعال وأن ندع"

يُحاجج أرسطو، ليس بضرورة التفلسف فحسب، بل في أهميتها للتحقّق في السعادة. "فنحن عندما نستعين في سلوكنا بالتفكير، فإنما نهتدي بهديه"  وكلّما كان التفكير خالصاً أكثر، كان أكثر شرفاً ورفعةً. "فالتفكير الخالص يستمد شرفه من ذاته، وحكمة العقل هي الشيء الذي يستحق من الإنسان أن يسعى لطلبه منه، كما أن الفِطنة العملية في الحياة جديرة بالسعي إليها من أجل الفعل أو السلوك. وإذاً فالخير والشرف ملازمان للتفكير الفلسفي قبل كل شيء آخر... والإنسان إذا حرم من الإدراك الحسي والعقل صار شبيهاً بالنبات، وإذا حُرم العقل وحده تحول إلى حيوان، أما إذا تحرر من غير المعقول وتمسّك بالعقل فقد صار شبيهاً بالإله".

"فالتبصّر بالمبادئ هو أعظم الخيرات"  التي يمكن أن تطال الإنسان العاقل. "فالبصير العاقل يختار حياة التبصر والعقل، [وعليه] فالإنسان الذي وهب مَلَكَة العقل سيختار الفلسفة، لأن التفلسف هو مهمة هذه المَلَكَة... فالتأمل والمعرفة جديران بأن يسعى إليهما الإنسان، إذ بغيرهما يستحيل على المرء أن يحيا الحياة التي تليق بإنسانيته".
ولربما وجد المرء هَهُنا أثراً لأفلاطون على آراء أرسطو، لا سيما عالَم المُثُل الذي يُشكّل المسعى الأرقى للإنسان بحسب افلاطون، إلا أن أرسطو يربط هذه المُثُل بالواقع المعيش: "فالتأمل والمعرفة جديران بأن يسعى إليهما الإنسان، إذ بغيرهما يستحيل على المرء أن يحيا الحياة التي تليق بإنسانيته. ولكنهما كذلك نافعان للحياة العملية، فما من شيء يبدو لنا خيراً إن لم تتحقق الاغية منه عن طريق التدبر والنشاط العاقل الحكيم".
وعن الفائدة الكبيرة التي يتيحها النشاط الفكري في الحياة الواقعية لبني البشر، يقول:
"إن جميع الأطباء الحاذقين ومعظم معلمي الألعاب الرياضية مجمعون على أن الذي يريد أن يكون طبيباً أو معلماً بارعاً يتحتّم عليه أن يعرف الطبيعة معرفة وثيقة. والأمر كذلك مع المشرّعين المبرّزين الذين يجب عليهم أن يعرفوا الطبيعة معرفة دقيقة، بل أن تفوق خبرتهم بها خبرة أولئك، لأن أولئك يظهرون حِذقهم في المهنة بتنمية كفاءة الجسد. أما هؤلاء، فينصرفون إلى فضيلة النفس ويسعون لتوجيه الناس إلى السبل المؤدية لسعادة المجتمع أو شقائه، ولهذا تزيد حاجتهم إلى الفلسفة  وفي المهن اليدوية الأخرى تكتشف أفضل الأدوات عن طريق ملاحظة الطبيعة؛ ففي النجارة مثلاً يكتشف الفادن والمسطار والأداة التي ترسم بها الدائرة، وفي بعض الأدوات تكون ملاحظة الماء هي النموذج الذي نحاكيه، وفي بعضها الآخر نحتذي بأشعة الشمس التي تلتقطها. وبمساعدة هذه الأدوات نثبت مما هو مستقيم ومستوي، حيث يلائم الإدراك الحسي بدرجة كافية".

ويستطرد أرسطو في ذكر الأمثلة المعزّزة لأطروحته التي يتناولها في كتابه (دعوة للفسلفة) إلى أن يقول، حاسماً بذلك مسألة الأهمية القصوى لفعل التفلسف والفائدة العظيمة، التي يمكن أن تنال الإنسان في حال تفلسف ووصل إلى الأنماط البدئية، التي تُمكّنه من بسط سيطرته بطريقة ماتنة، على واقعه المعيش:

"إن الفيلسوف وحده هو الذي يحاكي الأشياء ذاتها لا الصورة المقلدة لها"

هنا أمكن ملاحظة أنّ الدعوة الأرسطية للتفلسف، هي دعوة برسم العامة أكثر منها دعوة برسم الخاصة، نظراً لانطواء أطروحته على أمثلة كثيرة تلامس المجتمع في واقعه المعيش؛ فالحداد والنجّار والمهندس والبنَّاء...إلخ، أناس معنيون بالتفلسف، لأنه يفتح لهم أفقاً جديداً، يجعل من أعمالهم أكثر أصالةً وإبداعية، وذلك بإطلّاعهم –بادئ ذي بدء- على الأنماط البدئية ووصولهم إلى أشفّ معارف تخصصاتهم، بما يجعل من نماذجهم نماذج أصيلة، وليست محض تقليد.

لتحميل الكتاب

كيف بدأ الخلق

يعيش الإنسان المعاصر فترة فارقة في تاريخ البشرية، وصل فيها العلم إلى آفاق سامقة من المعرفة، كشف فيها الكثير عن أمور كانت تعد من الغيبيات (مثل أن لكوننا بداية، وأنه نشأ من عدم)؛ حتى لقد صارت الفيزياء تعيش في تخوم الميتافيزياء..
لقد صرنا نحيا في زمان قول الحق -عز وجل-: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} .. لذلك جاء هذا الكتاب استجابة لقوله -تعالى-: {قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[العنكبوت:20]..
إن خالق الكون (كتاب الله المنظور) هو منزل القرآن (كتاب الله المسطور).. وإن الجمع بين قراءة الكتابين يحقق للإنسان التناغم بين العقل والقلب؛ فتتفجر داخله ينابيع الإيمان، ويستشعر في نفس الوقت أهمية الإلمام بسنن الله في الكون وعدم التواكل والتقصير في الأخذ بهذه السنن..
من أجل الجمع بين القراءتين صدر هذا الكتاب..
لقد مضى الوقت الذي يمكن للمسلم أن يستمع فيه لقصتين متباينتين للخلق دون أن يحرك ساكنًا؛ قصة تدعمها الاكتشافات العلمية والأخرى تعكس فهمًا قاصرًا لبعض المفسرين لآيات الخلق في القرآن الكريم..
لقد أصبح على المسلم أن يختار.. ولا عجب أن اختار الكثير من شبابنا جانب العلم، وركن بعضهم إلى الإلحاد..
ومن أجل تجاوز هذا الفصام وإعادة العلاقة بشكل حقيقي بين العلم والدين، جاء هذا الكتاب داعيًا إلى تجديد الخطاب الديني وتجديد الخطاب العلمي..
لقد أصبح الإسلام المستهدف الأول الذي يرقبه الكثيرون بعيون نهمة تبحث عن سوءةٍ هنا وعورة هناك، ولا شك أن العيون قد وقعت على مثالب كثيرة، أهمها مجافاة بعض ممن يطلق عليهم المفكرون الإسلاميون للعقل والعلم..
ما أحوجنا أن نعود بالإسلام غضًّا فتيًّا نَضِرًا قادرًا على استيعاب كل ما يجد من مكتشفات العلم وإنجازات الفكر الإنساني السوِي، ذلك حتى يعود ديننا صالحًا لكل زمان ومكان، كما أراد الله له أن يكون..

الصراع بين العلم والدين، بين المعرفة والجهل، هو موضوع هذا الكتاب وإن لم يكن ظاهراً لمن يقرأ الكتاب فى ظاهره..
الكتاب يعرض كيف بدأ الخلق، وكيف نشأ الكون، فيبدأ بعرض نظرية الانفجار العظيم، مروراً بنظرية التطور حتى انتهينا إلى الإنسان البشري الذى نعيشه نحن ..
طوال الكتاب كنت مذهولاً من حجم المعلومات التى يعرضها الكاتب. إن العالم من حولنا قد وصل إلى آفاق بعيدة في العلم بينما نحن مانزال غارقين فى جدال عقيم حول إشكالية العلم والدين، وهل يتعارضان أم أنهما يتكاملان ..
أما الحقائق العلمية المعروضة فى الكتاب لايمكنك إلا أن تتحسر على حالنا، وعلى الجهل الذى نغرق فيه، كيف صار العالم الغربي إلى تلك المنزلة من العلم بينما أمتنا لاتزال تحبو فى الأزمنة السحيقة ؟
لفت انتباهي أيضاً فى الكتاب أن القضايا العلمية لا تتعارض مع النص المقدس بل تتعارض مع التفسيرات التراثية القديمة التى رفعها الأصوليون إلى مرتبة النص، وبات الحوار حولها حوار حول شئ مقدس رغم أن التفسير فى منتهاه تفسير بشري يطرأ عليه الخطأ ويعتريه الوهم ..
إنه صراع بين العلم والجهل، بين التراث والتجديد، بين الحداثة والبداوة .. إنه أبعد مايكون عن صراع بين علم ودين ..

لتحميل الكتاب

محمد رسول الحرية

أراد المؤلف الكبير "عبد الرحمن الشرقاوى" بكتابه "محمد رسول الحرية" أن يكتب سيرة الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - منطلقاً من قوله تعالى "قُلْ إِنَّمَا أنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ"، يصور بشرية النبى - صلى الله عليه وسلم -، ويكتب سيرة إنسان اتسع قلبه لآلام البشر ومشكلاتهم وأحلامهم وكونت تعاليمه حضارة زاهرة خصبة أغنت الوجدان لقرون طوال، ودفعت سلالات من الأحياء في طريق التقدم، واكتشفت آفاقا من طبيعة الحياة والناس، مصورا قصة إنسان رائع البطولة، ناضل ضد القوى الغاشمة المفترسة، ومن أجل الإخاء البشري، ومن أجل العدالة والحرية وكبرياء القلب المعذب، ومن أجل الحب والرحمة، ومستقبل أفضل للناس جميعا بلا استثناء الذين يؤمنون بنبؤته والذين لا يؤمنون بها على السواء.

هو الرسول والنبى والزعيم والقائد العسكرى وصاحب الحس الإنسانى الخالد.
هو محمد بن عبدالله , هو رسول الله
هو صاحب بصمة كبيرة فى تاريخ البشريه كله ليس فقط بوصفه صاحب رساله آلهية كُلف بتبليغها بل بوصفه علامة إنسانيه رائده
وللحق فإن كتب المحدثين عن حياته (صلى الله عليه وسلم)أضافت لكتب السيرة الكثير . فى مقدمة الطبعة الأولى للكتاب قال الأستاذ عبدالرحمن : (وما أحسب أن كتاباً جديداً أكتبه , يمكن أن يضيف حقيقة جديدة إلى ما كتب فى السيرة!! ولكنى أردت أن أصور قصة انسان اتسع قلبه لآلام البشر ومشكلاتهم وأحلامهم وكونت تعاليمه حضارة زاهرة خصبة أغنت وجدان العالم كله لقرون طوال , ودفعت سلالات من الأحياء فى طريق التقدم, واكتشف آفاقاً من طبيعة الحياة والناس.) وهذا جزء من المقدمه
وفى جزء آخر يقول : لسنا فى حاجه إلى كتاب جديد عن الدين , يقرأه المسلمون وحدهم ولكننا فى حاجه إلى مئات من الكتب الذى يمثله الاسلام.. كتب يقرأها المسلمون وغير المسلمين, تصور العناصر الايجابيه فى تراثنا, وتصور ما هو انسانى فى حياة صاحب الرساله , اننا بحق فى حاجه إلى مئات من الكتب يقرأها الناس كافة.الذين يؤمنون بنبوة محمدوالذين لا يؤمنون,
اننا دائماً فى حاجه إلى اعادة تقييم تراثنا . الى احياء ما هو انسانى فيه ونشره على العالم , اى الى تصوير الجانب الدنيوي الذى أصح ميراثاً مشتركاً لكل الناس مهما تختلف دياناتهم وفلسفاتهم وآراؤهم.
اذا فهو كتاب انسانى يناقش حاله انسانيه فريده , يناقش حياة انسان استطاع أن يقوم بمفرده بتأسيس عقيده قويه ودين منتشر ومذاهب مختلفه.
وقد نجح فعلا الشرقاوى فى سعيه فقدم لنا كتاب سيرة متفرد , وان لا يعتد به كمصدر (من وجهة نظرى)ولكنه اضافه مهمه لهذا الأدب العظيم
لغه عظيمه وتقديم أحداث بصورة بديعه رشقه ,
كتاب لن تشعر بالملل وأنت تقرأه.

لتحميل الكتاب

تاريخ أروبا

في هذا الكتاب مادة فكرية لتقوية المقاومة السياسية والمعنوية والأخلاقية ضد الشرعية الممنوحة أوروبياً للكيان الصهيوني، التي يجب أن تترافق مع المقاومة الميْدانية لإعطائها مزيداً من الدعم والتأييد والزخم. حيث انطلق المؤلف في حديثه عن التاريخ من حضارة اليونان القديمة ( الذين ابتكروا المدينة والحرية) والحضارة الرومانية ( الذين ابتكروا القانون والمعرفة ) والتوحيد اليهودي والمسيحية الأوروبية (الذين جاؤوا بالثورة الأخلاقية) والغزوات البربرية الجرمانية والحروب الصليبية، ثم طرد المسلمين واليهود من الأندلس، ...

يتعمق "الدكتور جورج قرم" من خلال كتابه "تاريخ أوروبا وبناء أسطورة الغرب" فى تاريخ أوروبا لفهم دينامية هذه القارة الصغيرة المتميزة بتنوع شعوبها ولغاتها ، والتى وقعت ضحية سلسلة متواصلة من الحروب الداخلية الفتاكة ، وبالرغم من ذلك تمكنت من السيطرة على القارات الأخرى.
فهذا الكتاب هو قراءة منهجية ونقدية لتاريخ أوروبا ، فعندما ننظر للثقافة الأوروبية وتنوعها ، ونرى اختلاف الأهواء السياسية وتناقضها فى كثير من الأحيان لابد أن نلحظ مفارقة عجيبة، وهى أن مثل هذه القارة الصغيرة المقسمة إلى شعوب ولغات وثقافات وتباينات دينية (بين البروتستانت والكاثوليك) مختلفة للغاية ، ولكن هناك وحدة حضارية بما فيها من نظام قيم موحد ، وتحت راية مفهوم (الغرب).

إن من دوافع الكاتب الأساسية لكتابة هذا الكتاب هو الغوض المتعمق فى فهم تاريخ الشعوب الأوروبية للخروج من لعبة الصور النمطية المتبادلة بين المثقفين العرب والمثقفين الأوروبيين ، خاصة أن الثقافة العربية الحديثة قد وقعت ضحية التخيلات الثقافية السياسية الأوروبية.

تاريخ أوروبا وبناء أسطورة الغرب اتخذ جهد كبير من المؤلف كما أنَّ البحث معمَّق في واقع المسيرة التاريخية الأوروبية المعقَّد، ونقد جميع أنواع الخطابات الإيديولوجية حول تاريخ أوروبا قد يساعد في توضيح التاريخ العربي المعاصر نظراً لشدة تأثير التاريخ الأوروبي فيه؛ وهذا خاصةً بالنسبة إلى الهيمنة الاستعمارية التي خضعت لها الأقطار العربية وأدوات تحديث مجتمعاتها المختلفة، المتأثِّرة باستيراد جميع أنواع العلوم الإنسانية من القارة الأوروبية وفي هذا الكتاب أيضاً سعيٌ حثيث إلى فهم ماذا حصل بحضارات القارة الأو وروبية التي أنتجت أرقى أنواع الفنون والأدب، بشكل خاص في الحيِّز الموسيقي والرسم، كما وأنتجت أبشع أنواع العنف الفتاك، سواءً في حروب القارة الداخلية أم في حروبها الخارجية. تاريخ أوروبا وبناء أسطورة الغرب اتخذ جهد كبير من المؤلف كما أنَّ البحث معمَّق في واقع المسيرة التاريخية الأوروبية المعقَّد، ونقد جميع أنواع الخطابات الإيديولوجية حول تاريخ أوروبا قد يساعد في توضيح التاريخ العربي المعاصر نظراً لشدة تأثير التاريخ الأوروبي فيه؛ وهذا خاصةً بالنسبة إلى الهيمنة الاستعمارية التي خضعت لها الأقطار العربية وأدوات تحديث مجتمعاتها المختلفة، المتأثِّرة باستيراد جميع أنواع العلوم الإنسانية من القارة الأوروبية وفي هذا الكتاب أيضاً سعيٌ حثيث إلى فهم ماذا حصل بحضارات القارة الأوروبية التي أنتجت أرقى أنواع الفنون والأدب، بشكل خاص في الحيِّز الموسيقي والرسم، كما وأنتجت أبشع أنواع العنف الفتاك، سواءً في حروب القارة الداخلية أم في حروبها الخارجية

لتحميل الكتاب

تاريخ حضارات العالم

هذا هو الجزء الأول من تاريخ الحضارة لمؤلفه شارل سنيوبوس شرح فيه الحضارة التي أثرت على كل امة من الأمم منذ عرف التاريخ الى يومنا هذا وفي هذا الجزء كلام موجز عن الحضارات الشرقية القديمة كالمصريين والفنيقيين والبابليين والاشوريين والفرس واليهود وكلام مطول عن مدينة اليونان والرومان.

فى الكتاب” تاريخ الحضارات ” شرح مختصر ومركز عن الحضارات الشرقية القديمة المصريين , والفينيقيين , والبابليين , والأشوريين , والفرس , واليهود .وايضا يوجد جزء فى الكتاب عن مدينة اليونان والرومان .

ويوضح الكتاب الفرق بين كل حضارة وحضارة من خلال توضيح المميزات والعيوب لكل حضارة وذلك من خلال تاثير كل حضارة على الاخرة , كما يقدم وصف للامبراطوريات القديمة .

الكتاب” تاريخ الحضارات العالم ” يعتبر نتاج الكثير من الكتب التى قرائها الكاتب شارل سنيوبوس فىفترة مديدة , ومع ذلك توخى الايجاز والقصر , ويتميز الكتاب بالسهوله والايجاز فى سرد المعلومات التاريخية .

والكتاب يحتوى على معلومات كثيرة عن الحضارات القديمة فمثلا المصريين , يحتوى على المعلومات المهمة التى تخص الحضارة المصرية القديمة مثل الهه المصريين ودياناتهم والملوك المصريين وصنائع المصريين , وهكذا باقى الحضارات القديمة الفنيقيين والبابليين والاشوريين والفرس واليهود .

فتلك الحضارات الشرقية القديمة ” المصريين والفنييقيين والآشوريين والفرس واليهود ” هم الذين علمو العالم باكمله اصول العلم والتفكير والفلسفة فلهم الفضل فى تقدم الغرب فى العصر الحديث ولهم الفضل ايضا فى الثورة العلمية الحديثة .

لتحميل الكتاب

الأسود يليق بك

ما من قصة حب إلا و تبدأ بحركة موسيقية ، قائد الأوركسترا فيها ليس قلبك، إنما القدر الذي يخفي عنك عصاه . بها يقودك نحو سلم موسيقي لا درج له، مادمت لا تملك من سيمفونية العمر لا ((مفتاح صول)) ..ولا القفلة الموسيقية.

الموسيقى لا تمهلك، إنها تمضي بك سراعا كما الحياة، جدولا طربا، أو شلالا هادرا يلقي بك إلى المصب. تدور بك كفالس محموم، على إيقاعه تبدأ قصص الحب ...و تنتهي.

حاذر أن تغادر حلبة الرقص كي لا تغادرك الحياة.

لا تكترث للنغمات التي تتساقط من صولفيج حياتك فما هي إلا نوتات

مليونير لبناني ناهز عمره الخمسين سنة أعجبته مطربة جزائرية باسم هالة الوافي في السابعة والعشرين من عمرها شاهدها السيد طلال هاشم مصادفة في برنامج تلفزيوني فقرر أن تكون له. يبدأ طلال الذي جاهد ليثري محصوله الثقافي في الموسيقى والفن والشعر إلى وضع الخطة تلو الخطة للإيقاع بهذه الحسناء التي ترتدي الأسود حدادا على مقتل والدها وأخيها خلال الاضطرابات التي شهدتها الجزائر في مطلع القرن الحالي.

إقرأ عند تحميل رواية الاسود يليق بك ل احلام مستغانمى:البطلة فنانة جزائرية من الأوراس، كان والدها مطربا قُتل على يد الإرهابييّن. الإرهابييّن قتلوا أخاها أيضًا كما هددوها لأنها مغّنية. غادرت الجزائر مع والدتها السوريّة إلى الشام، وعاشت حياتها كفنانة، لكنها ظلت ترتدي الأسود ولا ترضى بتبديله. والبطل لبنانيّ، غنيّ جدًا، أحبّ فيها شموخها وعزّتها وأصالتها. عيّشها أساطير الحبّ التي تحلم بها الفتيات، كان كفارس اصطحبها في رحلة عبر ألف ليلة وليلة. وكفارس أيضًا حاول ترويضها لكنه عجز عن السيطرة عليها تمامًا بأمواله، فشعر بالعجز أمامها ولم يسامحها على ذلك

“لشدة رغبته فيها ، قرّر قتلها كي يستعيد نفسه ، و إذا به يموت معها . فسيف الساموراي ، من قوانينه إقتسام الضربة القاتلة بين السيّاف و القتيل .
كما يأكل القط صغاره ، و تأكل الثورة أبناءها ، يأكل الحب عشاقه ، يلتهمهم و هم جالسون إلى مائدته العامرة . فما أولَمَ الحبّ لهم إلا ليفترسهم.
لسنوات ، يظل العشاق حائرين في أسباب الفراق ، يتساءلون : من يا ترى دسّ لهم السّم في تفاحة الحب ، لحظة سعادتهم القصوى ؟
لا أحد يشتبه في الحب ، أو يتوقع نوايه الإجرامية . ذلك أنّ الحب سلطان فوق الشبهات ، لولا أنه يغار من عشاقه. لذا ، يظل العشاق في خطر ، كلّما زايدوا على الحب حبا”

“الحب هو ذكاء المسافة. ألّا تقترب كثيراً فتُلغي اللهفة، ولا تبتعد طويلًا فتُنسى. ألّا تضع حطبك دفعةً واحدةً في موقد من تُحب. أن تُبقيه مشتعلًا بتحريكك الحطب ليس أكثر، دون أن يلمح الآخر يدك المحرّكة لمشاعره ومسار قدره.”

“أجمل لحظة في الحب هي قبل الإعتراف به. كيف تجعل ذلك الارتباك الأول يطول. تلك الحاله من الدوران التي يتغير فيها نبضك وعمرك أكثر من مرّة في لحظة واحدة.. وأنت على مشارف كلمة واحدة.” 

“لا أحد يُخيّر وردة بين الذبول على غصنها... أو في مزهريّة .
العنوسة قضيّة نسبيّة . بإمكان فتاة أن تتزوّج وتنجب وتبقى رغم ذلك
في أعماقها عانسًا ، وردة تتساقط أوراقها في بيت الزوجيّة .”

لتحميل الكتاب

تحليل العقل

إن النظرة التي تبدو لي وكأنها توفق بين الإتجاه المادي لعلم النفس والإتجاه اللامادي لعلم الفيزياء هي نظرة وليم جيمس والواقعيين الأمريكين الجدد ، الذين يعتبرون أن قوام العالم ليس ذهنياً ولا مادياً ، بل هو مادة محايدة يتركب منها كل منهما
في هذا الكتاب سعيت لتطوير هذه النظرية بشيء من التفصيل فيما يخص الظواهر التي يعني بها علم النفس .

برتراند راسل 1872 - 1970

برتراند ارثر ويليام راسل، ( تالت ايرل راسل ) - بالإنجليزى : Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell - ( تريليك، ويلز، 18 مايو 1872 - بلاس بينرهين، ويلز، 2 فبراير 1970 ). منطقي وفيلسوف وعالم رياضيات وكاتب كبير غزير الإنتاج وداعية سلام وتآخي بين البشر. من أهم مفكرين القرن العشرين. كات له مواقف مشهوره ضد الحروب و الإستعمار و العنصرية والقهر. دخل السجن مرتين، مره بسبب معارضته للحرب العالميه الأولى ودعوته للسلام (1918)، ومره وهو عنده تسعين سنه بسبب معارضته لإنتاج القنابل الذريه (1961). اخد جايزة نوبل في الأدب سنة 1950 على كتاباته المتنوعه و انتصاره للسلام و الحريه الفكريه.
في سنة 1963 أسس منظمة برتراند راسل للسلام وانضم له ووقف معاه الفيلسوف الفرنساوي جان بول سارتر في ادانته لسياسة أمريكا في حرب فيتنام.
في سنة 1896 نشر راسل أول كتبه " الإشتراكية الديمقراطيه الألمانيه " ، وبعدها بتلت سنين نبذ الفلسفه المثاليه - Idealism - و اعتنق " الفلسفه التجريبيه " - Empiricism - و " الفلسفة الإيجابيه " - Positivism - ، و " الواقعيه الماديه " - Physical Realism - ، وفضل طول حياته على الحال ده. واستمر معتنق المذهب الليبرالي - Liberalism - لغاية ما دخل حزب العمال سنة 1914.

أفكار راسل الفلسفيه كات بتقوم على تلت مبادىء، أولها وأهمها إن المعرفه البشريه لازم تكون قايمه على التحليل العلمي المادي، ودي شرحها في كتب زي " بحث في معنى الحقيقة " (1940) و أخر أهم كتبه " المعرفه البشريه، نطاقها و حدودها " (1948). والتانيه ان المنطق مرتبط بالرياضيات بحيث ان القوانين الرياضيه ممكن تستنج من عدد صغير من القواعد المنطقيه البسيطه ودي شرحها في كتابه " قواعد الرياضيات " (1903). المبدأ التالت بيتعلق بالتحليل، وملخصه انه ممكن استنتاج حاجات بتختص بالعالم من اللغة ( الصح ) اللي بتوصفها زي جملة " ملك اسبانيا الحالي "، و المبدأ ده شرحه في كتبه " تحليل العقل " (1921) و " تحليل المادة " (1927).

بعد ما راسل خلص من كتابه عن فلسفة " ليبنيز " سنة 1900 بدأ مشروعه الكبير في المنطق والرياضيات ونشر في 1903 " قواعد الرياضيات " - The Principals of Mathematics - وفي سنة 1910 و 1912 و 1913 نشر التلت مجلدات بتوع كتاب قواعد الرياضيات بعنوان لاتيني - Principia Mathematica -. والكتاب ده كتبه مع صاحبه الرياضي والفيلسوف الفريد نورث وايتهيد وده كان أستاذه قبل كده.

من وقت نشر مجلدات " قواعد الفلسفه " وجهة راسل الفلسفيه بقت معظمها تحليليه و أفكاره بقت من مصادر الإلهام للحركه التحليليه في الفلسفه - Analytic Movement in philosophy - ، لكن شويه شويه ابتدى راسل يبعد عن المدرسه التحليلية ويهتم بـ " الأتوميه المنطقيه " - Logical Atomism -.

معظم كتابات راسل في عشرينات وأوائل تلاتينات القرن العشرين بقت متوجهه للقراء العاديين بلغه سهله مفهومه، وراجت شوية كتب من كتبه دول بين الناس، وكان منها " ألف باء الذرات " - ABC of Atoms - اللي اتنشر سنة 1923 و " ألف باء النسبيه " - ABC of Relativity - اللي نشره سنة 1925. ومع الكتب العلميه المبسطه دي ألف كتب تنويريه في السياسه والمجتمع والتعليم والثقافه والدين وغيره. زي " ماهو إيماني " ( 1925) و " الزواج والأخلاق " (1929) و " مستقبل العلم "( 1931) و " التعليم و النظام الإجتماعي " ( 1932). كل الكتب دي كات قويه وبيشع منها ذكاء مفكر كبير عايش مع الناس ومتواصل بأحداث الدنيا والتطورات الثقافيه والإجتماعيه. راسل كان نشيط جداً في الكتابه وطول عمره في أي وقت كان له كتب في المطبعه.

في سنة 1927 راسل ومراته دورا فتحوا جنب بيترسفيلد مدرسه تجريبيه متحرره جداً بمفاهيم أياميها . وبعد ما اتطلقوا سنة 1935 راسل سابها لكن دورا استمرت فيها لغاية ما قامت الحرب العالميه التانيه في 1938.

بعد ما أخوه فرانك ماإتوفى سنة 1931 إتنقل لراسل لقب " تالت إيرل " - 3rd Earl - وإتضاف لإسمه. وإستمر راسل في التأليف و نشر سنة 1934 كتاب مهم إسمه " الحريه و التنظيم، 1814 - 1914 " - Freedom and Organization, 1814 - 1914 -. اللي ساعد راسل في البحث ده وبحث غيره كات واحده اسمها باتريشيا سبينس واتجوزها سنة 1936.

لتحميل الكتاب

أستطيع أن أجعلكِ نحيلة

 فى هذا الكتاب يشرح "د. بول ماكينا" أبسط الأنظمة التى اكتشفت لإنقاص الوزن وأكثرها فاعلية، إنه النظام الذي ساعد الأشخاص الذين كانوا يشعرون بأنهم قد فشلوا بعدما اتبعوا جميع الحميات الموجودة فى العالم، أو الأشخاص الذين كانت أوزانهم زائدة طوال حياتهم، كذلك فقد ساعد الأشخاص الذين أرادوا ببساطة إنقاص بعض الوزن والشعور بأن حياتهم رائعة..
 سواء أكان هدفك الأساسى هو إنقاص الوزن، أم عيش حياة أكثر صحية، أو الرضا الفعلى عن جسدك، أو مجرد التخلص من خمسة كيلو غرامات زائدة، فإن هذا النظام هو تماماً ما تتطلعين إليه.
 يشرح "بول ماكينا" بعض التقنيات البسيطة والفاعلة لتقوية التحكم بالتوق الذي تشعرين به للطعام، وكذلك سوف يعلمك بعض تقنيات التحكم بالعقل المفضلة والتى يمكن أن تستعمليها للشعور بنفسية أفضل، الآن وفي المستقبل.
اتبعي التعليمات خطوة خطوة، وانظري كيف سيبدأ جسدك وحياتك بالتبدل نحو الأفضل.

مقدمه للكتاب المستخدم فى الحمله وهو كتاب استطيع ان اجعلك نحيله لبول مك كينيا اشهر اختصاصين ف مجال انقاص الوزن في العالم:
هل باستطاعتك ان تخففي من وزنك في نفس الوقت الذي تأكلين فيه ما تريدين وفي اي وقت تشائين؟؟؟
هل تجدن هذا النظام معقولا ؟؟؟
ام انه خارج حدود المنطق؟؟؟
قد يبدو هذا الكلام للوهله الاولى صعب التصديق ... ...
ومن المستحيل ان يؤتي بنتائج ....
والسبب ان الحميات الغذائيه جعلتنا نؤمن ان انقاص الوزن امر شاق ويحتاج الى الكثير من الالتزام والجهد ......
الابحاث تقول ان نظامي –والكلام للمؤلف – له فعاليه سبع اضعاف اي ريجيم في العالم ...
الحقيقه تقول " نعم انه بالامكان انقاص الوزن بهذه البساطه!!!!!!!!!!!!!!
خلال هذا الموضوع ...
لن تتعلمن فقط السبب الذي منعكن من الوصل الى الوزن الذي تحلمون به ...
بل سوف تتعلمون ايضا ابسط الطرق واكثرها فعاليه لانقاص الوزن والتي ساعدت الكثير من الناس ذوي الاوزان الزائده حول العالم في تحقيق احلامهم.
وقبل ان نبداء بالحديث عن هذا النظام
هناك بعض المفاهيم التي سوف نتطرق لها من اجل تقريب الصوره
المفهوم الاول :شبح الحميه الغذائيه.
ما هي الحميه الغذائيه ؟
"هي اي نظام يتحكم في مواعيد الاكل ...كميته ..نوعيته."
كثير من الذين يتبعون حميات غذائيه لا يستطيعوا ان يواصوا اكثر من سته اشهر ..وعندما يتوقفون تعود الكيلوجرامات التي فقدوها من جديد ...ثم يغيروا الى ريجيم جديد ...لبضعه اشهر اخرى ... ليعود الوزن مره اخرى.
قاعده:
انسي موضوع الريجيمات الى الابد...الريجيمات ليست اكثر من كورسات تدريب لاستعاده الوزن ...والاحساس بالفشل!!"

لتحميل الكتاب

التفكير التكتيكي

 كتاب "التفكير التكتيكى" هو أحد كتب سلسلة "كيف تفكر؟" للكاتب "تشارلز فيليبس" يساعدنا فى هذه السلسلة للوصول إلى تفكير أكثر صفاءً وحدة وإنتاجية..
 ويمنحك هذا الكتاب إرشاداً وتطبيقاً ثمينين فيما يتعلق بالتفكير التكتيكى والاستراتيجى مثل أصحاب الإنجازات العالية؛ فهو يحتوى على 50 لغزاً معدة خصيصاً لشحذ تركيزك، وتعزيز تفكيرك المنطقى، وتطوير خيالك، وزيادة إبداعيتك، بما يجعلك فى موضع جيد للتفكير تكتيكياً.. يتطلب منك الكثير من المهام أن تضع نصب  عينيك العديد من الاحتمالات المستقبلية، تماماً كما هى الحال مع الشطرنج، مع التفكير فى التأثيرات المحتملة لخطوات بعينها، وقد تم اختيار هذه الألغاز لتنمية المهارات التى تحتاج إليها للتفكير التكتيكى.
 هذه الألغاز التدريبية تساعدك على تغيير طريقة تفكيرك، إذا كنت تفكر تفكيراً تكتيكيا فسوف تحافظ على تقدمك، تفكر قبل أن تتكلم، تفكر خارج الصندوق.

يحتوي الكتاب على 50 لغز تكتيكي لتطيوير تفكير العقل، قسم الكتاب الى مجموعة من الاقسام جاء في اقسامه في الباب الاول الغاز ثم الغاز متوسطة ثم الغاز صعبة، و هي طرق علمية لتقوية و تطوير التفكير عند الانسان، ثم يأتي فصل بعنوان التحدي و الاجابات و طرق تطوير العقل، كتاب شيق و ممتع. طالع كل عناوين سلسلة كيف تفكر للوصول الى تفكير أكثر صفاء وحدة وانتاجية.

لتحميل الكتاب

الفلاسفة و الحب

"يقولون: إنه ما من تآلف بين الفلاسفة والحب!" أيعنى ذلك أن الكثيرة من الفلاسفة لم يختبروا الحب؟ كلا فيما يبدو، وهذه هى قضية هذا الكتاب.. 

هذا الكتاب ما هو إلا محاولة للنظر فى قضية "الفلاسفة والحب" بطريقة الفلاسفة المرتبكة، أو المختالة، واللاذعة فى معظم الأحيان؛ بل والعدائية الشرسة التى انتهجها بعضهم، والحديث عن كل ذلك بلهجة حاسمة، فجميعهم فى الحقيقة لديهم ما يقولونه لنا عن الحب، وعما يصاحبه من وهم بالخلود، وما يولده من معاناة، وعن الطريقة التى نطمح بها لترويضه. 

"هل يعد أفلاطون وكانط والباقون مرشدون عاطفيون؟ إنه الرهان الرابح لهذا الكتاب، والمكرس لكبار المفكرين ولعلاقتهم بصاعقة الحب، والرغبة والانفصال".  

الحب، ذلك الشعور المبهج بين كافة المشاعر الأخرى، يبدو صامداً في مواجهة الأفكارالتي عبرت القرن الماضي، والتي حصرت الحب في الجنس: حبٌّ لطيفٌ ومرِحٌ ولا يتضمن أيّتحديات حقيقية.

" يقولون إنه ما من تآلف بين الفلاسفةوالحب!" أيعني ذلك أن الكثير من الفلاسفة لم يختبروا الحب؟ كلا فيما يبدو، وهذه هيقضية هذا الكتاب. وهي محاولة متواضعة للنظر في هذه النقطة بعدالة على طريقتهمالمرتبكة، أو المختالة، واللاذعة في معظم الأحيان، بل والعدائية الشرسة التيانتهجها بعضهم، والحديث عن كل ذلك بلهجة حاسمة. فجميعهم في الحقيقة لديهم مايقولونه لنا عن الحب، وعما يصاحبه من وَهْمٍ بالخلود، وما يولّده من معاناة، وعن الطريقة التي نطمح بها لترويضه.

إن دونجوانية سارتر الوسواسيّة، أو الغياب الاسطوري للرغبة عند كانط، أو الفشل الذريع المتكرر لنيتشة مع الفتيات الشابات، تعَدّجميعها حلقات صادمة أو غريبة يستطيع كل منّا استخلاص دروس منها وتطبيقها على حياتهالخاصة.

الفلاسفة محيرين في آراءهم عن المرأة والحب
بعضهم عاش الحب فعلا وآخرين نظروا للمرأة والحب كمجرد مادة للتأمل والتحليل
المفروض ان الحب شعور جميل وعفوي بعيد عن سلطة العقل ولو إلى حين
فهل حالة النشاط العقلي والتفكير الغالب عند الفلاسفة سواء رجال أو نساء تمنعهم أو تقف عائق أمام مشاعر الحب

الكتاب اشترك فيه كاتبتين من فرنسا درسوا الفلسفة وبيعملوا في مجلة نوفيل أوبسرفاتور في مجال النقد والتحليل الأدبي والفلسفي
عن الجانب العاطفي في حياة كثير من الفلاسفة, وعرض لأفكارهم وحياتهم وأعمالهم

لوكريس الشاعر الروماني الذي يُدين الحب ويرى أن تجنُب الوقوع في الحب أهون من التخلص منه
آرثر شوبنهاور الكاره للحياة الذي يُعبر عن عداؤه الصريح للمرأة لأنها من أسباب بقاء الجنس البشري
نيتشه وحبه للو سالومي, وبرغم رفضه للارتباط الزوجي وكرهه للعادات والقواعد, لكنه طلب الزواج منها, وحتى بعد رفضها له كان يعتبر لقاؤه بها الأكثر قيمة في حياته
العلاقة الغريبة بين سيمون دي بوفوار وسارتر, أظن لم تكن علاقة حب ممكن تكون ارتباط بين عقلين وحالة من تبادل الأفكار
أما سورين كيركجارد الفيلسوف الدنماركي فيقرر بإرادته قطع علاقته بخطيبته ريجينا التي أحبها حتى وفاته, لأن عالم الأفكار والفلسفة لا يتوافق مع عالم الحياة الواقعية! الكثير من كتاباته في اليوميات كان موجه لها "أفهم أنكِ عانيت بطريقة لا توصف, ولكنني عانيت أكثر كما أعتقد وكما أعرف, ومع ذلك فأنا أطلب منكِ العفو". وفي رسالة بعد موته أهدى إليها كل نشاطه الفكري وكل ما يملك.

الكتاب ممتع برغم الآراء السخيفة عن المرأة لبعض الفلاسفة في العصور القديمة,وغني بالمراجع والدراسات
في الإجمال الكتابة حيادية مع الإشارة لبعض التناقضات وتأثير ظروف الحياة وتجارب الفلاسفة على آراءهم

لتحميل الكتاب

المعانى الخفية لحركات الجسد

حركاتك تتكلم عنك!
كيف تميز حركات الكذب؟ الحب؟ الطمع؟ الغش؟ الإغراء؟ الصراحة؟...
كيف تعرف إن كان صديقك (صديقتك) يكذب أم لا؟ يحبك أم لا؟ أهل للثقة أم لا؟
كيف تقرأ شخصاً ما كأنه كتاب مفتوح؟
في معظم الأوقات تسبقك حركاتك فتعبر عن حقيقة ما تشعر به بطريقة تفلت عن سيطرتك، تلك الحقيقة التي يحاول الكلام أن يخفيها.
كيف تفك أسرار لغة الحركات؟
كتاب "المعانى الخفية لحركات الجسد" هو أداة فعالة لفهم معاني الحركات، فهو يعلمك كيفية فك رموزها، ويساعدك على فهم الشخصيات من أوجه عدة..

لن تكون أفكار الآخرين أسراراً بالنسبة إليك بعد الآن.

إذا كنت تريد احتراف قراءة الأشخاص من خلال ملامحهم وتصرفاتهم وسلوكهم -في أوقات معين- فأنا أنصحك بقراءة هذا الكتاب. فهو عبارة عن اليد التي تمسك بيدك لتجول بها في أروقة "لغة الجسد"...
هو كتاب ممتع يقرؤه كل إنسان فيسر به ويجد فيه متعة وفائدة، وتحليلا علميا ذكيا.
في معظم الأوقات تسبقك حركاتك فتعبر عن حقيقة ما تشعر به بطريقة تفلت عن سيطرتك، تلك الحقيقة التي يحاول الكلام أن يخفيها..

كيف تفك أسرار لغة الحركات؟؟؟؟؟؟؟؟

اللامبالاة
يمسك رأسه بيديه، مسنداً مرفقيه الى ركبتيه يدل على فقدان الحماس لأمر ما.
يحك ركبته اليمنى.
يرخي ذراعيه خلف ظهر الكرسي و هذه الوضعية تخبرك بأن محاورك لم يعد يصغي اليك.
الابهام: تلاحظ ان محاورك أخذ يداعب ظفر ابهامه بطرف سبابة اليد ذاتها.

نفاد الصبر
الشخص الذي يشرب كأس العصير دفعة واحدة...
هو شخص يستعجل جداً في الوصول الى هدفه، و لا يأخذ الوقت الكافي لبلوغه.
المشية: يخيل اليك ان صديقك سيقع على وجهه أثناء السير...
تدل هذه المشية على شخص يستعجل دوماً و يضيع الفرص بسبب عدم الصبر.
الأسنان: يدقدق على اسنانه الأمامية بطرف ظفر السبابة، هذا يعني انه نفد صبره و لم يعد يصغي اليك.
الأصابع: لا يكف محدثك عن الدقدقه بأصابعه على الطاولة.
وضعية الوقوف: تراه يقف و ينطنط على الكعبين.

لتحميل الكتاب

جوستين

رواية جوستين هي الجزء الأول من رباعية الإسكندرية التي كتبها لورانس داريل عن الإسكندرية. وهي تحكي قصة امرأة تعيش في حمأة خطيئة لا تزهدها... إنها تتذوق كل ما تراه عيناها، لكنها أبداً لا ترتوي.. فهي تنهل من ماء ملح آسن يزيد من لهيب ظمئها. وإذا كانت جوستين هي المحور الرئيسي للرواية، فإن هناك محاور ثانوية عديدة: هناك نسيم الزواج الغافل، المنتقم دون أن يصل إلى مبتغاه... وبلتازار فيلسوف الخطيئة والشذوذ، وكليا التي تعشق جوستين وتهتم بها. وكابود يستريا الثعبان الناعم العابث. وسكوبي الإنجليزي الطاعن في السن الذي عينته الحكومة المصرية حينذاك -كرماً منها وزلفى- كمسؤول عن مكافحة الرذيلة، فبلغت الرذيلة في عهده حداً هائلاً غدا بعده من الضروري ترقيته ونقله. وميليسا المومس الفاضلة، وأكثر المجموعة شرفاً ونقاء، وتتجمع كل تلك المحاور في حبكة رائعة وبأسلوب شعري لتعطينا صورة عن الحياة التي كان يعيشها في الإسكندرية قطاع من الأجانب ومن ارتبط بهم, إنها حياة تغطي سطحها الخضرة المزدهرة بينما تحور أعماقها بالعفن والعطن.

إنها (جوستين) ودعوني أخبركم من هو المركيز دو ساد؛ ألم تسمع من قبل كلمة (ساديّة) وماذا تعرف عنها؟ السادية تصنف كاضطراب نفسي وهو التلذذ بتعذيب الطرف الآخر في العملية الجنسية، فتثيره معاناة الشريك كل الإثارة. وسميت سادية نسبة إلى المركيز دو ساد. وهذا الشخص من عائلة فرنسية أرستقراطية عريقة، تعلم في طفولته على يد عمه آبي دي ساد, الذي كان مثقفا ماجنا، وكان دو ساد ماجناً أيضاً وخليعاً فاجراً، فزوجوه أهله من رينيه دي مينتري وهي ابنة إحدى العوائل البرجوازية الغنية التي أعجبت بالماركيز الشاب والوسيم فوافقت عليه في الحال. وسكن الزوجان في أحد القصور بالقرب من باريس, إلا أن الزواج لم يغير شيئا من طباع الماركيز فسرعان ما بدأت أخبار فضائحه الجنسية تنتشر وتصبح على كل لسان. كثرت جرائم الماركيز ودخل السجن أكثر من مرة بسبب فجوره وتعذيبه للنساء والرجال أيضاً. كتب عدة روايات منها: (120 يوما في السادوم أو مدرسة الفجور) وقد حولت إلى فلم و (جوستين) و (الفلسفة في المخدع) وغيرها من روايات ومسرحيات. يقال رغم ممارسته للعنف الجسدي واحتواء أغلب قصصه ورواياته على القتل وإراقة الدماء إلا أن الرجل لم يعرف عنه بأنه قتل إنسانا سوى ربما في ساحة المعركة. وكتب هو عن نفسه قائلا “لقد تخيلت جميع أنواع المعاصي, لكني بالتأكيد لم اقترفها كلها ولن اقترفها”.
جوستين:
تبدأ الرواية بإهداء وتصدير يبين فيه فلسفته، ويعتذر بآخره عما وضعه من فلسفات زائفة بأفمام شخوصه وما جلبه من مواقف مؤلمة، ثم تبدأ الرواية مكونة من خمس وعشرين فصلاً.
جوستين، فتاة من عائلة مرموقة وابنة مصرفي شهير أفلس ومات وترك ابنتان هما جوستين وجوليت، تحافظ جوستين على الفضيلة ولا تريد الانخراط في عوالم الرذيلة، ولكنها ورغماً عنها تقع فيه قهراً، بينما أختها ترخي لنفسها العنان لتغرق في وحل البغاء، وتكون ثروتها ومعارفها لتبني بها نفسها، فتصبح بغي المشاهير والسياسيين، وتوقع في حبها الرجل الثاني في الدولة لتكمل إشباع نفسها بالمال والسلطة.
أما جوستين، فقد خرجت من بيت والدها بعد وفاته وأخذها حقها اليسير من المال، لتبحث عن حياتها وعن العمل، فوقعت في يد صاحبة دير، لتغويها بخدمة رجل غني، ولكن ليس للخدمة،لأمر آخر. فتخرج وتعود للمرأة، توبخها وتعيدها له، وتهرب مرة أخرى، ثم تعمل لمدة ثلاث سنوات عند تاجر بخيل مقتر، ليلفق عليها سرقة عقد ماس، فتدخل السجن للمرة الأولى، وتعرف أمرأة تخطط للهروب فتحرق السجن لتتمكن من الهروب وتهرب معها جوستين، وتقع في يد عصابة تديرها المرأة التي عرفتها بالسجن، فيحاولون وترفض، وتقترح المرأة أن تشاركهم بالجرائم فتبقى، ويمر شخص، فيعتقلونه ويسرقون ماله، بعدها تستطيع جوستين فك أسر الاسير وإعادة المال له، فتهرب معه، وفي طريقهم في الغابة يدفعها ويغتصبها، وتذهب الفضيلة!
تسوقها الأقدار للعمل عند رجل شاذ، هو وخادمه. تحاول تأنيبه بشكل لطيف على إفراطه، لتجده يقول (لو عرفت ما نناله من بهجة مطلقة بالوهم اللذيذ ألا نعود رجالاً، بل نساء!.. كم هو لذيذ ومبهج أن أكون الجائر بين كل من يرغبك! ياله من هذيان! يا لها من بهجة! أن تكوني باليوم نفسه عشيقة حمّال، مركيز، خادم، دوق! أن تلاطفي، تهددي، ترهبي بالعبوس والغيرة!..)
يحاول إغرائها بالمال بعد خمس سنوات لتقتل عمّته الغنية التي تسكن معه، فيكتشف خيانتها، وتتخلص منه بعد تعذيبه لها.
وقعت بعد ذلك بين يدي طبيب وعملت معه ولكنها اكتشفت سره، وهو أنه حبس ابنته لترويعها ليقتلها بعد ذلك، كل هذا لإجراء بحوثه الطبيه، تكتشف حبسه لابنته وتحاول مساعدتها ولكنه يمسكها ويعذبها ويسمها وسم المجرمين بالسيخ الحار على ظهر كتفيها، ويطلقها.
يعود إليها الأمل بعد أن رأت كنيسة بعيدة في منطقة نائية، أتجهت إليها وكلها أمل بالخلاص من العذاب، وتصلها ليلاً وقد أغلقت الكنيسة ولكنها تصر على الخادم أن يساعدها فيأتيها الأب، ويستمع إليها، من ثم يطمئنها ويطلب منها أن تتبعه كي ترتاح، ولكنه ما إن يبتعد قليلاً حتى يندهها بـ(العاهرة) تتفاجأ وتحاول الفهم ولكنه يسحبها ويدخلها مبنى محصن آمن، لتجد الآباء الأربعة الذين في الكنيسة، ومن هنا تبدأ معاناة أخرى، نفسية وبدنية. ولتجد مثيلاتها من الفتيات، وكل هذا الدير فسق وفجور وتعذيب. وهذه الكنيسة تنتمي لطائفة الشامان وقد نشأ منذ مايزيد عن مائة عام على الاساس نفسه!! تهرب بطريقتها لتقع بين يدي الرجل الذي يستمتع بمرأى الدم يسيل من زوجته، وتكون مساعدة لزوجته، وتحاول الابلاغ لتجدها مسجونة معذبة، وتهرب بعدها لتوقعها الاقدار في يد الذي اغتصبها أول مرة وقد اصبح تاجراً للرقيق أو بمعنى آخر للفتيات الأبكار، وتخرج منه لتنقذ رجلاً مصاباً وتصبح سجينته ويعذبها…
وهكذا فهي من حال لأسوأ، حتى تقع في السجن مرة أخرى لتخرج لتنفيذ القتل في مدينة اخرى ولكنها تنقذها اختها جوليت بعد أن أصبحت عشيقة رجل السلطة الثاني.

لتحميل الكتاب